Devemos usar pães asmos na Ceia das igrejas?

Atualmente tenho visto internet adentro artigos evangélicos que tratam do tipo de pão que deve ser usado na atual Ceia da Igreja. Tenho visto opiniões no sentido de se defender (até o ponto de dizer que é o único modo correto e aceito) o uso de pães asmos (sem fermento) em nossas ceias, que são a Páscoa cristã (ver meu post A verdadeira Páscoa bíblica). Creio que na grande maioria das igrejas evangélicas no Brasil, especialmente nas Assembléias de Deus (falo de onde conheço), o pão usado na Santa Ceia é o pão normal, com fermento; pelo menos aqui em minha igreja é assim.

Neste sucinto artigo mostrarei (biblicamente, óbvio) se a Igreja neo-testamentária está debaixo da obrigação de realizar a Santa Ceia com o pão asmo, conforme o é determinado para Israel na celebração de sua Páscoa.

É bem verdade que os pães asmos (ou ázimos) eram os usados pelos judeus em suas celebrações da Páscoa e dos pães asmos (como o próprio nome já diz). Agora temos que considerar o seguinte: a festa (celebração) com os pães ázimos foi algo estabelecido estritamente para com Israel, como memória da libertação do Egito (cf. Êx 12:14-18); lembre-se também que Jesus e os apóstolos eram judeus (a graça ainda não estava estabelecida), portanto, estavam debaixo da lei para a cumprir, como bem Cristo a cumpriu (Mt 5:17; Lc 2:22,39).

Devemos perceber também que na Páscoa original não havia o vinho, Deus não estabeleceu o vinho na Páscoa original hebraica, e nós bem sabemos que na nossa Ceia (a Ceia da Eclésia) o vinho já é um ingrediente, e ingrediente de suma importância e indispensável para sua celebração e significado; perceba-se que o vinho não fazia parte da celebração pascoal dos judeus no tempo de Jesus, ele estava apenas como um acompanhante, mas não fazia parte da liturgia bíblica original, não fazia parte da memória do êxodo, diferentemente para a Igreja, onde o vinho não é um acompanhante, mas parte essencial da liturgia da Igreja na Ceia, como bem determinou Jesus, onde o vinho relembra categoricamente o Seu sangue puro, que compõe a nossa Páscoa.

Logo, podemos concluir que há sim uma diferença de celebração (litúrgica inclusive) entre a Páscoa judia e a Páscoa cristã. Nos lembremos por fim que Paulo põe para a Igreja um significado bem espiritual e simbólico para o fermento e os ázimos, onde ele diz “Por isso façamos a festa, não com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malícia, mas com os ázimos da sinceridade e da verdade” 1 Co 5:8; Paulo diz claramente que o que importa não é o fermento em si e os ázimos em si, mas sim o que eles simbolizam, ou seja, devemos tirar o homem velho e pecador de nós, tirar a maldade e a malícia de nós, para nos revestirmos da sinceridade e da verdade; somente assim a festa (a Páscoa) será verdadeira e válida para com Deus.

Quanto à referência de Malaquias 1:7, freqüentemente usada pelos defensores do uso do pão asmo na Ceia da Igreja, onde eles afirmam que aquele contexto fala de uma profecia referente à Igreja e sua ceia, podemos perceber claramente em uma análise imparcial e sistemática que ali não se trata, em hipótese alguma, de uma palavra profética direcionada para os nossos dias. Vejam bem: “Peso da palavra do Senhor contra Israel” (v. 01); nos versos 2 ao 5 o Senhor realiza um paralelo claro entre Israel e Edom (ou Esaú = palestinos); a partir do verso 6 o Senhor começa a exortação contra Israel, mas especificamente contra os sacerdotes, como em que um pai exorta um filho rebelde; esta exortação é clara no sentido de Deus reprovar os sacrifícios que eram ofertados, onde eram ofertados animais aleijados ou doentes (v. 08), o que contraria a Lei de Deus (Lv 22:20-22); no verso 9 quem fala é Malaquias, e ele usa a expressão “suplicai o favor de Deus, e ele terá piedade de nós”; Malaquias se refere claramente ao povo de seu tempo. O pão do verso 7 simboliza um alimento para o Senhor (claro que nós sabemos que Deus não precisa se alimentar, é simbólico), com bem fica claro no verso 12, onde se diz “Mas vós o profanais, quando dizeis: A mesa do Senhor é impura, e o seu produto, a sua comida, é desprezível”, o pão do verso 7 se refere, neste caso, aos sacrifícios. Nós bem sabemos que na nossa Ceia, como está devidamente estabelecida para a Igreja, o pão e o vinho é alimento para nós, os crentes, e não um ato de oferecimento para com Deus, senão relembrarmos o Cristo que fora oferecido ao Pai, o qual o seu sangue e corpo (simbolizados no vinho e no pão) são alimentos para nós, Igreja, que nos dá vida (Jo 6:31-58). Malaquias encerra dizendo no verso 14 “Pois maldito seja o enganador, que, tendo animal no seu rebanho, promete e oferece ao Senhor uma coisa vil”.

Nós aprendemos na hermenêutica que é o Novo Testamente que dá a correta interpretação do Velho. É lógico que todas as passagens do VT podem ser levadas em conta pela igreja para edificação espiritual, quando analisadas com os olhos espirituais, tentando tirar o que determinada passagem nos ensina. Agora, uma passagem ou profecia bíblica vero-testamentária só é dirigida e se aplica integralmente em nossos dias quando a mesma expressamente assim o diz (e.g. Is 2:2; 53:11; Dn 12:4; Joel 2:28-32; Mq 4:1; Ml 3:1-4). É preciso cuidado no paralelo entre as alianças.

Portanto, a Igreja não tem a obrigação bíblica de realizar a sua Ceia com pães asmos. A Bíblia não ordena assim, nem dá margens para assim se entender. Agora, quem quiser realizar com pães asmos não estará pecando, senão quando condenar os que assim não procedem e no fato de fazer este modo como o correto e bíblico, pois não é assim.

Anchieta Campos